СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ:
>01. Судьба дживы: «тат-крату-ньяя» Шри Рамануджа-Сампрадаи полностью отличается от идей Дживы Госвами из «Прити-Сандарбхи». Опровержение ереси о «татастха-дживе».
>02. Саюджья-Мукти и «Джитанте-Стотрам».
>03. Экзамен на Шри Вайкунтхе: «Кто ты? Я — пракара Бхагавана Шри Нараяны!».
>04. Ачинтья, Свабхавика, Аупадхика — одного поля ложные ягоды! Опровержение Ачинтья-Бхеда-Абхеды кришнаитов.
>05. Тысячи форм дживы на Шри Вайкунтхе Шри Рамануджа-Сампрадаи VS. всего одна форма на Голоке гаудия-кришнаитов.
>06. «Шри Веданта-Сутра», 4.4.3: пример Шри Рамануджа-Ачарьи с очищенным драгоценным камнем и совершенно иное толкование Баладевы Видьябхушаны. Драгоценный камень Каустубха VS. ересь о татастха-дживе.
>07. Сварупа-Гьяна и Дхарма-Бхута-Гьяна.
>08. Шри Ямуна-Ачарья, шеши-шеша-бхава и фейкомёт Бхактивинода Тхакур.
>09. Правильный и единственно возможный Шри Ямуна-Ачарья. Разоблачение фейка Дживы Госвами о шешатве.
>10. Отношение к дживам со стороны Бхагавати Шри Лакшми и со стороны Шри Радхи.
>11. Два столь разных Вриндавана: Прапатти-Вриндаван Шри Рамануджа-Сампрадаи и Бхакти-Вриндаван гаудия-кришнаитов.
>12. Харита-Готра Шри Рамануджа-Ачарьи и Апашудра-Адхикарана «Шри Веданта-Сутры». Опровержение фейка о Варнашраме.
>13. «Артха-Панчака» и «Таттва-Трая» Шри Пиллай ЛокАчарьи.
>14. Гопала Бхатта — фейковый персонаж, выдуманный кришнаитами.
>15. Заключение.
ВСТУПЛЕНИЕ ОТ АВТОРА СТАТЬИ:
В последнее время мне стало попадаться много ересей и фейков кришнаитов о джива-таттве. Один из самых оскорбительных фейков подобного рода — это фейк Дживы Госвами (одного из главных гуру кришнаитов) о том, что Шри Рамануджа-Ачарья якобы поддерживал идею татастха-дживы. Сразу особенно подчеркну, что Шри Рамануджа-Сампрадая НЕ поддерживает ересь о татастха-дживе ни в каких видах.
В целом, суть всех ересей/фейков сводится к заявлениям кришнаитов о том, что джива-таттва Шри Рамануджа-Сампрадаи якобы очень похожа на джива-таттву секты кришнаитов. В данном лонгриде я рассказываю о кардинальных различиях в понимании джива-таттвы и опровергаю фейки.
Я лично принадлежу к Тенкалай — Южной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи (постоянные читатели моего блога знают об этом, но я упоминаю это для тех, кто, например, найдёт данную статью в поисковиках), поэтому я излагаю все тонкости джива-таттвы Шри Рамануджа-Сампрадаи из первых уст. В качестве стартовой линии я выбрала концепцию «тат-крату-ньяя» — к этой важнейшей концепции мы будем возвращаться на протяжении всего лонгрида. Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926), день Камика-Экадаши, 13-июль-2023
★␥★␥★␥★␥★␥★
>01. Судьба дживы: «тат-крату-ньяя» Шри Рамануджа-Сампрадаи полностью отличается от идей Дживы Госвами из «Прити-Сандарбхи». Опровержение ереси о «татастха-дживе».
«Тат-крату-ньяя» — это концепция из «Чхандогья-Упанишады», 3.14.1: यथाक्रतुर् अस्मिंल् लोके पुरुषो भवति — yathākratur asmiṃl loke puruṣo bhavati. Объясню данную концепцию простым языком: садхана в материальном мире определяет судьбу дживы на Шри Вайкунтхе. «Тат-крату-ньяю» часто объясняют с помощью следующей фразы: «ваша земная упасана определяет вашу небесную жизнь на Шри Вайкунтхе».
Приведу практический пример. В материальном мире вы получаете инициацию в Шри Рамануджа-Сампрадае и поклоняетесь Богине Шри МахаЛакшми и Бхагавану Шри Нараяне — результатом становится обретение четырёх-рукой формы на Шри Вайкунтхе, но — важнейшая деталь — при этом мы говорим о Саюджья-Мукти, а не о Сарупья-Мукти. Идею Саюджья-Мукти мы будем обсуждать далее по тексту.
Рассмотрим цитаты Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи. Шри Венкатадхвари-Ачарья блестяще объясняет идею «тат-крату-ньяи» в «Шри Лакшми-Сахасре»:
यस्ते रूपमुपास्ते शुभं प्रपन्नं श्रियं हरिद्राजाम् ।
तत्क्रतुनयेन स वहेत् अमुत्र जननि श्रियं हरिद्राजाम् ॥७.१३॥
yaste rūpamupāste śubhaṃ prapannaṃ śriyaṃ haridrājām ।
tatkratunayena sa vahet amutra janani śriyaṃ haridrājām ॥7.13॥
Шри Венкатадхвари, «Шри Лакшми-Сахасра», 7.13: «О Богиня Шри Лакшми! Прапанна (шаранагата), медитирующий на Твоё Золотое Сияние, в итоге обретает форму с золотым сиянием на Парама-Пада-Вайкунтхе, в соответствии с принципом ‘тат-крату-ньяя'».
Шри Рамануджа-Ачарья объясняет идею «тат-крату-ньяи» в комментарии к «Шри Бхагавад-Гите», 8.22 в контексте «Шатапатха-Брахманы» (तत्क्रतुन्यायाच्च परशेषतैकरसत्वं च य आत्मनि तिष्ठन्यस्यात्मा शरीरम् — tatkratunyāyācca paraśeṣataikarasatvaṃ ca ya ātmani tiṣṭhanyasyātmā śarīram), а также в комментарии к Сутре 4.3.14 «Шри Бхашьи».
Шри Веданта Десика рассказывает о концепции «тат-крату-ньяя» в Шлоке №698 «Шри Ранганатха-Падуки»:
प्रथयसि जगति त्वं पादुके हैतुकाना।
मुपनिषदुपगीतां तत् क्रतु न्याय वार्ताम् ॥६९८॥
prathayasi jagati tvaṃ pāduke haitukānā।
mupaniṣadupagītāṃ tat kratu nyāya vārtām ॥698॥
«Шри Ранганатха-Падука», 698: «О Стопы Господа Шри РангаНатхи! Твоим прапаннам Господь Шри Ранганатха в итоге дарует сияние тела, подобное сапфиру, в соответствии с концепцией ‘тат-крату-ньяья’ из Упанишад».
Шри Веданта Десика также подчёркивает важность «тат-крату-ньяьи» в Шлоке №46 «Шри Лакшми-Хаявадана-Панчасат»: न्यायं तत्क्रतुमामनन्ति विबुधा यो यत्क्रतुर्मानवः स प्रेत्यापि तथैव मुक्तिविषये यद्वा यथा वा भवेत् — nyāyaṃ tatkratumāmananti vibudhā yo yatkraturmānavaḥ sa pretyāpi tathaiva muktiviṣaye yadvā yathā vā bhavet — «Плоды, обретаемые на Шри Вайкунтхе, соответствуют земной садхане с Шри Нараяна-Мантрами и поклонением в рамках системы 12 Альваров. Таков принцип ‘тат-крату-ньяя'».
«Тат-крату-ньяя» в изложении Шри Рамануджа-Сампрадаи связана лишь с Богиней Шри Лакшми и Господом Шри Нараяной. «Тат-крату-ньяя» определяет то, что в Шри Рамануджа-Сампрадае инициация всегда связана с двумя Шри Лакшми-Нараяна-Мантрами (Аштакшара-Мантра + Двая-Мантра). Обратите пристальное внимание на этот факт, так как у нас, в Шри Рамануджа-Сампрадае, нет Кришна-Мантр или Радха-Кришна-Мантр. Только поклонение Богине Шри Лакшми, Господу Шри Нараяне и Шри Вайкунтхе — это особенно важно в свете того, что дальше мы будем опровергать ереси кришнаитов.
Идеи кришнаитов.
Если же говорить о «тат-крату-ньяе» в понимании кришнаитов, то их идеи изложены в Ануччхеде №51 «Прити-Сандарбхи» Дживы Госвами, где Джива Госвами:
А) Связывает «тат-крату-ньяью» с обретением Кришна-Прити, Гопи-Лилой и Голокой. Идея о Кришна-Прити в Гопи-Лиле/на Голоке полностью чужда Шри Рамануджа-Сампрадае.
Б) Отвергает идею Саюджья-Мукти, что противоречит идеям Шри Рамануджа-Сампрадаи, так как мы, наоборот, считаем Саюджья-Мукти высшей формой освобождения.
В) Цитирует слова Шри Кришны из «Брахма-Вайварта-Пураны» (yadi ma praptum icchanti prapnuvanty eva nanyatha – «Желающий обрести Меня, обретает Меня в итоге»), что не соответствует Сиддханте Шри Рамануджа-Сампрадаи, так как нам абсолютно не интересна Радха-Кришна-Лила из такой раджасика-Пураны, как «Брахма-Вайварта».
Г) И рассматривает Гопи-Лилу из «Шри Бхагавата-Пураны», что опять-таки чуждо Шри Рамануджа-Сампрадае в контексте «тат-крату-ньяьи».
Итак, тотальное расхождение. В понимании «тат-крату-ньяьи» Шри Рамануджа-Сампрадая и гаудия-кришнаиты полностью расходятся. Как мы видим, отличие это жизненное и судьбоносное по сути — духовная судьба дживы из Шри Рамануджа-Сампрадаи полностью отличается от всяких кришнаитских вымыслов, поэтому уже на уровне «тат-крату-ньяи» любые заикания кришнаитов о том, что джива-таттва Шри Рамануджа-Сампрадаи якобы похожа на кришнаитскую, звучат абсурдно!
Опровержение ереси о татастха-дживе.
И заодно сразу же опровергнем ересь о татастха-дживе. Эта ересь находится в «Параматма-Сандарбхе» Дживы Госвами (Ануччхеда 19.1) и звучит следующим образом: jivas tasya ca tatastha-lakshanam kshetrajna etah ity atroktam svarupalakshanam padmottara-khandadikam anushritya shri-ramanujacarya.
Как мы видим, в этой ереси делается подлое и лживое заявление о том, что Шри Рамануджа-Ачарья и «Шри Падма-Пурана» якобы поддерживают идею о татастха-дживе. Естественно, это кришнаитский бред самого дешёвого и позорного пошиба — ни у Шри Рамануджа-Ачарьи, ни на страницах «Шри Падма-Пураны» никогда не было и нет идеи о татастха-дживе. Шри Рамануджа-Ачарья следует идее пракара-дживы и идее о драгоценном камне Каустубха из «Шри Вишну-Пураны» — эти идеи мы подробно обсудим далее, но сначала поговорим о Саюджья-Мукти.
>02. Саюджья-Мукти и «Джитанте-Стотрам».
В Шри Рамануджа-Сампрадае Саюджья-Мукти считается самым высшим видом освобождения, так как выражает любовный союз Бхагавана Шри Нараяны и дживы. Сиддханта о Саюджья-Мукти основана на шлоке № 2.36 «Джитанте-Стотрам»:
मोक्षं सालोक्यसारूप्यं प्रार्थये न कदाचन ।
इच्छाम्यहं महाबाहो सायुज्यं तव सुव्रत ॥२.३६॥
mokṣaṃ sālokyasārūpyaṃ prārthaye na kadācana ।
icchāmyahaṃ mahābāho sāyujyaṃ tava suvrata ॥2.36॥
Перевод — 2.36: «О Бхагаван Шри Нараяна! Я не молю Тебя о Салокья-Мукти. Я не умоляю Тебя о Сарупья-Мукти. Я желаю обрести лишь Саюджья-Мукти!».
Ачарьи Шри Рамануджа-Сампрадаи объясняют, что суть Саюджья-Мукти выражена в слове «सयुक् — sayuk», которое означает союз двух супругов. Данное толкование связано с тем, что по Сиддханте Шри Рамануджа-Сампрадаи джива: 1. повторяет качества Богини Шри Лакшми (повторяет на уровне «самья — сходство», но не на уровне «парама-самья — наивысшее сходство», так как самые наивысшие качества есть только у Богини Шри Лакшми!) и 2. является «пракарой Брахмана».
Таким образом, Шри Рамануджа-Сампрадая следует Шрингара-Самбандхе (супружескому союзу Бхагавана Шри Нараяны и дживы) в понимании Саюджья-Мукти.
Кришнаиты эту идею не принимают, так как предел их садханы — это так называемая «манджари-бхава», т. е. статус маленькой девочки, которая служит Шри Радхе-Кришне в обычной дасья-расе. Кроме того, кришнаиты следуют так называемой теории Рас, в которой есть всего лишь 5 видов отношений (Рас) Кришны и дживы, а Шри Рамануджа-Сампрадая следует концепции «Нававидха-Самбандха» — 9 видов отношений (Самбандх) между Бхагаваном Шри Нараяной и дживой, включая супружеские отношения. Таким образом, мы видим кардинальные различия как в понимании природы Мукти, так и в понимании Самбандх/Рас.
Обратите внимание на то, что у гаудия-кришнаитов не определено понятие наследования качеств как таковое. В Шри Рамануджа-Сампрадае всё очень просто — наша Сампрадая изначально принадлежит Богине Шри Маха-Лакшми и мы, как дживы, повторяем/наследуем Божественные Качества Шри Маха-Лакшми. Но у гаудия-кришнаитов подобной теологии в отношении Шри Радхи не существует — у них Шри Радха занимает очень отстранённый статус и активного участия в жизни джив вообще не принимает.
На тему различий между Шри Лакшми и Шри Радхой мы дополнительно поговорим дальше, а пока обратимся к потрясающему рассказу о пракаре.
>03. Экзамен на Шри Вайкунтхе: «Кто ты? Я — пракара Бхагавана Шри Нараяны!».
«Ятиндра-Мата-Дипика» Шриниваса-Ачарьи — это компендиум основных идей Вишишта-Адвайты Шри Рамануджа-Ачарьи. Данный компендиум является настольной книгой многих Шри вайшнавов. Глава №8 «Ятиндра-Мата-Дипики» называется «Джива» — в этой Главе можно найти потрясающий рассказ о прибытии мукта-дживы на Шри Вайкунтху. В рассказе приводится разговор Бхагавана Шри Нараяны и мукта-дживы — цитирую санскрит:
‘कोऽसि’ इति पृष्टः, ‘ब्रह्मप्रकारोऽस्मि’ इत्युक्त्वा तेन कटाक्षितः, तदनुभवजनितहर्ष प्रकर्षात् सर्वदेशसर्वकाल सर्वावस्थोचित सर्वविधकैङ्कर्यरतिः, आविर्भूतगुणाष्टकः, उत्तरावधिरहितब्रह्मानुभववान् ।
‘ko’si’ iti pṛṣṭaḥ, ‘brahmaprakāro’smi’ ityuktvā tena kaṭākṣitaḥ, tadanubhavajanitaharṣa prakarṣāt sarvadeśasarvakāla sarvāvasthocita sarvavidhakaiṅkaryaratiḥ, āvirbhūtaguṇāṣṭakaḥ, uttarāvadhirahitabrahmānubhavavān ।
«Ятиндра-Мата-Дипика», 8.23: «Бхагаван Шри Нараяна спрашивает мукта-дживу: ‘Кто ты?’. Мукта-джива отвечает: ‘Я — Твоя пракара’. После этого джива ощущает блаженство от взглядов Бхагавана Шри Нараяны и вступает в близкое общение с Бхагаваном Шри Нараяной безо всяких ограничений, а также служит Бхагавану Шри Нараяне различными способами, осознавая себя как пракару и мукта-дживу с 8 Божественными качествами, упомянутыми в ‘Чхандогья-Упанишаде’ [примечание: В Чхандогье, 8.1.5 упоминаются следующие 8 качеств мукта-дживы: 1. Безгрешная; 2. Всегда юная и никогда нестареющая; 3. Бессмертная; 4. Всегда радостная; 5-6. Свободная от голода и жажды 7-8. С желаниями и целями, которые находятся в гармонии с желаниями/целями Бхагавана Шри Вишну]».
प्रकार [prakāra] — это атрибут, а идею о пракаре в Вишишта-Адвайте Шри Рамануджа-Сампрадаи называют «пракара-пракари-бхава». Кстати, термин «пракара» вызывает смятение и растерянность у западных санскритологов — например, G. Thibaut и E. Lott, которые в своё время пытались изучать Шри Рамануджа-Сиддханту лишь по книгам, только запутались и ничего в итоге не поняли.
Объясняется пракара-пракари-бхава не так уж сложно. Бхагаван Шри Нараяна является Пракари, т. е. Обладателем всех Божественных атрибутов, а дживы являются пракарами, т. е. неотделимыми атрибутами, которые не могут существовать в отрыве от Бхагавана Шри Нараяны. Представьте пример Океана (Бхагавана Шри Нараяны) и волн (дживы). Волны не могут существовать в отрыве от Океана.
Для подчёркивания идеи неотрывности/неразрывности существования в Вишишта-Адвайте Шри Рамануджа-Сампрадаи рассматривают такую логическую категорию, как «апртхак-сиддха-бхава» [अपृथक् — apṛthak – всегда вместе, существующие неразрывно]. Идею «апртхак-сиддха-бхавы» иногда иллюстрируют на примере Вселенской Формы Бхагавана Шри Нараяны и Антарьями (Параматмы). Мы сейчас находимся внутри Вселенской Формы Бхагавана Шри Нараяны, но вместе с тем Бхагаван Шри Нараяна присутствует в сердце каждого/каждой из нас в образе Антарьями, т. е. даже на уровне материального мира мы неразрывно связаны с Бхагаваном Шри Нараяной сразу на 2 уровнях! На Шри Вайкунтхе «апртхак-сиддха-бхава» осознаётся совершенно по-другому — в полном Божественном Величии, а материальный пример мы рассмотрели для того, чтобы ухватить суть нашими материальными умами.
С пракара-пракари-бхавой связаны такие понятия, как «шарира-шарири-бхава» и «шеша-шеши-бхава». Шарира-шарири-бхава — это концепция из «Шри Вишну-Пураны» — данная концепция означает, что джива является частью Божественного Тела Бхагавана Шри Вишну. «Шеша-шеши-бхава» — это отношения «Повелитель-служанка». В понимании этих терминов (шарира-шарири-бхава и шеша-шеши-бхава) есть сверх-важные тонкости — мы рассмотрим их чуть позже, а пока я процитирую прекрасные слова из книги профессора и одновременно Шри вайшнава П. Н. Шринивасачари — вот что он пишет: «This relation is known as Prakara-Prakari-Bhava from the logical as well as the psychological stand-point and may be described as the relation of adjective and substantive or of attribute and substance. Its ontological counterpart is sharira-shariri-bhava or the relation of body and soul. Its ethical parallel is shesha-sheshi-bhava or the relation of means and end — of accessory and principal. This apparently three-fold, but essentially unitary, relation between Jiva and Ishwara constitutes the differentia of the Vishishta-Advaita School of Vedanta». [цитируется по книге: “Ramanuja’s Idea of the Finite Self”, Prof. P. N. Shrinivasachari]
Перескажу прозвучавшие слова: на логико-психологическом уровне Шри Рамануджа-Сампрадая следует идее «Пракара-Пракари-Бхавы» [джива — это атрибут Бхагавана Шри Вишну], на онтологическом уровне — идее «Шарира-Шарири-Бхавы» [джива — это часть Тела Бхагавана Шри Вишну], а на этическо-религиозном уровне — идее «Шеша-Шеши-Бхавы» [джива — это та, кто обожает доставлять радость Бхагавану Шри Вишну, иногда говорят «служанка», но этот термин не вполне точен!]. Как прекрасно выражается профессор П. Н. Шринивасачари, все 3 Бхавы являются отличительными признаками («the differentia») именно Вишишта-Адвайты Шри Рамануджа-Ачарьи. В других Сампрадаях подобных отличительных идей нет.
Вернёмся к ошибкам кришнаитов и составим лист расхождений по идеям из данного сегмента. Итак:
А) Пракара-Пракари-Бхава на Шри Вайкунтхе. Такого понятия у кришнаитов НЕТ.
Б) Апртхак-Сиддха-Бхава. Такого понятия у кришнаитов тоже НЕТ.
В) Шарира-Шарири-Бхава из «Шри Вишну-Пураны». У кришнаитов ОТСУТСТВУЕТ.
Г) Шеши-Шеша-Бхава также на основании «Шри Вишну-Пураны». Этого понятия у кришнаитов тоже НЕТ.
Д) Следование Вишишта-Адвайте в понимании джива-таттвы. НЕТ, так как кришнаиты следуют так называемой «Ачинтья-Бхеда-Абхеде».
Итак, кардинальные расхождения аж по 5 пунктам!!! Так зачем тогда кришнаиты заявляют, что их понятия о дживе основаны на идеях Шри Рамануджа-Ачарьи??? Вопрос риторический, а мы движемся дальше.
>04. Ачинтья, Свабхавика, Аупадхика — одного поля ложные ягоды! Опровержение Ачинтья-Бхеда-Абхеды кришнаитов.
Выше я упомянула философию «Ачинтья-Бхеда-Абхеды» гаудия-кришнаитов, поэтому в этом сегменте мы её сразу же и опровергнем. «Бхеда-Абхеда» — это целый класс философий Веданты. Например, существует Аупадхика-Бхеда-Абхеда Бхаскары, Свабхавика-Бхеда-Абхеда Шри Нимбарка-Ачарьи, Ачинтья-Бхеда-Абхеда Дживы Госвами и другие виды.
Ачарьи Шри Рамануджа-Сампрадаи относят абсолютно все философии класса «бхеда-абхеда» к ложным и неправильным. Ачарьи Шри Рамануджа-Сампрадаи также не считают Ачинтья-Бхеда-Абхеду уникальной и новой философией, так как отмечают, что это обычная Свабхавика-Бхеда-Абхеда Шри Нимбарка-Ачарьи, в которой кришнаитские гуру Джива Госвами и Баладева Видьябхушана просто поменяли идею «Свабхавики» на «Ачинтью» — при этом подобная замена не устранила ошибку под названием «параспара-вьягхата» [परस्पर व्याघात — paraspara vyāghāta — ошибка взаимного смятения, ошибка взаимного противоречия], которая присуща абсолютно всем философиям класса «бхеда-абхеда».
Объясню ошибку «параспара-вьягхата» простым языком. В Ведах есть, как кажется на первый взгляд, логически противоречивые утверждения о том, что джива одновременно отлична и неотлична от Бхагавана Шри Нараяны. Шри Нимбарка-Ачарья, в философии Свабхавика-Бхеда-Абхеда, пытается доказать, что таково естественное положение дел («свабхавика» — нечто, естественно присущее как Богу, так и дживе), приводя пример змеи (Бог) и её колец (дживы), но термин «свабхавика» не устраняет ошибку логического противоречия.
Джива Госвами, в философии Ачинтья-Бхеда-Абхеда, пытается доказать, что одновременные отличность/неотличность — это просто «непостижимое» (ачинтья) положение дел, но это опять-таки не устраняет ошибку логического противоречия. Джива Госвами также пытается доказать «Ачинтья-Бхеда-Абхеду» с помощью идеи о «Вичитра-Шакти Кришны», но эту идею не принимают в Шри Рамануджа-Сампрадае. Более того, праманы Дживы Госвами об «ачинтье» из «Мандукья-Упанишады» и «Кайвалья-Упанишады» в Шри Рамануджа-Сампрадае не принимают как валидные для доказательства!
Это всё — частности, но для нас важна общая суть: в Шри Рамануджа-Сампрадае философия об Ачинтья-Бхеда-Абхеде считается полностью ложной, некорректной и невалидной. Гаудия-кришнаиты (и Джива Госвами, в частности) делают заявления о том, что их философия о дживе якобы соответствует идеям Шри Рамануджа-Ачарьи, но, как мы видим, это тривиальная кришнаитская ложь.
Если вас интересуют подробные обсуждения с критикой враждебных нам философий и, в частности, «бхед-абхед», то смотрите, например, прекрасную книгу «Indian Philosophical Systems – A Critical Review Based on Vedanta Desika’s Paramata Bhanga», S.M. Shrinivasa Chari, 2011. Кстати, этой книги ещё нет в моей электронной библиотеке — я её тогда позже добавлю, а пока оставлю 2 ссылки на pdf-скан: https://archive.org/details/indian-philosophical-systems-a-critical-review-based-on-vedanta-desikas-paramata + https://app.box.com/s/bkqkjga1tbv97umaljpqc5hvefcoehff.
>05. Тысячи форм дживы на Шри Вайкунтхе Шри Рамануджа-Сампрадаи VS. всего одна форма на Голоке гаудия-кришнаитов.
Рассмотрим идею о тысячах форм мукта-дживы на Шри Вайкунтхе. Данную идею можно найти как в Шастрах Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи, так и в Упанишадах — здесь я снова процитирую великолепную «Ятиндра-Мата-Дипику» Шриниваса-Ачарьи:
८.२४. मुक्तस्य ब्रह्मसाम्यापत्तिश्रुतिस्तु भोगसाम्यमाह । जगद्व्यापारवर्जनस्य प्रतिपादनात् । तस्य नानात्वं सर्वलोक सञ्चरणं च सम्भवति ।
8.24. muktasya brahmasāmyāpattiśrutistu bhogasāmyamāha । jagadvyāpāravarjanasya pratipādanāt । tasya nānātvaṃ sarvaloka sañcaraṇaṃ ca sambhavati ।
«Ятиндра-Мата-Дипика», 8.24: «Утверждения Шрути о том, что мукта-джива становится равной Брахману (т. е. Богине Шри Лакшми и Господу Шри Нараяне) следует понимать следующим образом. Мукта-джива подобна Брахману в бхоге [भोग – bhoga — наслаждения]. Например, мукта-джива может принимать множество различных форм и путешествовать абсолютно по всем существующим мирам, но при этом у дживы нет ключевых Божественных способностей — например, способности творить новые Вселенные».
Кришнаиты идею о множественности форм не принимают, так как финальная цель дживы в их понимании — это обретение лишь 1-ой (!!!) формы на Голоке. Это та самая форма маленькой девочки-служанки (манджари-бхава), о которой мы уже говорили выше. Некоторые кришнаиты следуют идее о 2 формах: форма маленькой девочки-служанки на Голоке + форма слуги в Чайтанье-лиле, но это не меняет общей ситуации. Кроме того, кришнаиты не поддерживают идею путешествий мукта-дживы. Итак, снова кардинальные расхождения.
Обсудим идею о дживе-путешественнице. Шриниваса-Ачарья выше пишет, что мукта-джива может путешествовать абсолютно по всем мирам. В связи с этим возникают вопросы: «А если мукта-джива посетит сансарные миры, то это не будет считаться падением в сансару с Шри Вайкунтхи? Идея о путешествиях не противоречит знаменитой Сутре 4.4.22 (anavritti shabdat) ‘Шри Брахма-Сутры’ о том, что джива уже никогда не возращается в сансару?».
Шриниваса-Ачарья отвечает на эти вопросы в «Ятиндра-Мата-Дипике», 8.25:
८.२५. ननु मुक्तस्य अनावृत्तित्वप्रतिपादनात् अस्मिँल्लोके सञ्चारः कथमिति चेत् न कर्मकर्तृत्वस्यैव निषेधात् स्वेच्छया सञ्चरणोपपत्तेः । अतो मुक्तो भगवत्सङ्कल्पायत्तस्वेच्छया सर्वत्र सञ्चरति ।
8.25. nanu muktasya anāvṛttitvapratipādanāt asmim̐lloke sañcāraḥ kathamiti cet na karmakartṛtvasyaiva niṣedhāt svecchayā sañcaraṇopapatteḥ । ato mukto bhagavatsaṅkalpāyattasvecchayā sarvatra sañcarati ।
«Ятиндра-Мата-Дипика», 8.25: «Противоречия здесь нет, так как мукта-джива неподвластна законам материальной кармы и не может попасть в рабство сансары. Мукта-джива может посещать любые миры по своему желанию, а все желания мукта-дживы всегда находятся в гармонии с Бхагават-Санкальпой (желаниями Бхагавати Шри Лакшми и Бхагавана Шри Нараяны)».
Гармония Бхагават-Санкальпы и желаний дживы как раз связана с идеями пракары и «апртхак-сиддха-бхавы», которые мы обсуждали выше.
>06. «Шри Веданта-Сутра», 4.4.3: пример Шри Рамануджа-Ачарьи с очищенным драгоценным камнем и совершенно иное толкование Баладевы Видьябхушаны. Драгоценный камень Каустубха VS. ересь о татастха-дживе.
Выше мы уже говорили о том, что Вишишта-Адвайта-Веданта и Бхеда-Абхеда-Веданта — это, мягко говоря, не друзья. Рассмотрим пример непосредственно из «Шри Веданта-Сутры» — Сутру 4.4.3, которая звучит следующим образом: आत्मा प्रकरणात् — ātmā prakaraṇāt. Это одна из ключевых Сутр для понимания джива-таттвы (атма-таттвы).
Смысл комментария Шри Рамануджа-Ачарьи к Сутре 4.4.3 заключается в следующем. Божественная/духовная природа дживы не создаётся, а манифестируется/проявляется, так как до этого полноценная Божественность дживы была скрыта Авидьей Господа Шри Вишну.
В качестве прамана Шри Рамануджа-Ачарья приводит объяснения Шаунаки-Риши о драгоценном камне: сияние драгоценного камня никогда не создаётся — оно всегда присутствует в драгоценном камне и манифестируется/проявляется при удалении пыли с камня: यथा न क्रियते ज्योत्स्ना मलप्रक्षालनान्मणेः दोषप्रहाणान्न ज्ञानमात्मनः क्रियते तथा — yathā na kriyate jyotsnā malaprakṣālanānmaṇeḥ doṣaprahāṇānna jñānamātmanaḥ kriyate tathā [Цитируется по изданию: «Śrībhāṣya of Rāmānuja», edited by prof. R.D. Karmarkar, Part III, Poona, 1964, стр. 1039/Para 536]
Пример драгоценного камня здесь не случаен, так как по Сиддханте Шри Рамануджа-Сампрадаи дживы происходят из драгоценного камня Каустубха, который Бхагаван Шри Вишну носит на груди — так говорится в «Шри Вишну-Пуране», 1.22.67-68: विष्णवे प्रभविष्णवे कौस्तुभ मणि स्वरूपं — viṣṇave prabhaviṣṇave kaustubha maṇi svarūpaṃ. Обратите внимание на то, что мы снова опровергли кришнаитскую ересь о татастха-дживе, но гораздо важнее здесь другое.
Пример с драгоценным камнем Каустубхой Ачарьи Шри Рамануджа-Сампрадаи всегда приводят для того, чтобы продемонстрировать тот факт, что джива очень дорога Бхагавану Шри Вишну. Рядом с Каустубхой, на груди Бхагавана Шри Вишну, всегда живёт Бхагавати Шри Лакшми, т.е. джива близка к Бхагавати Шри Лакшми, но при этом джива отличается от Бхагавати Шри Лакшми — разница между Бхагавати Шри Лакшми и Каустубхой в «Шри Вишну-Пуране» сразу же отсекает любые поползновения на маяваду и на любые заявления о том, что джива якобы равна Бхагавати Шри Лакшми. Джива ни в коем случае не равна Бхагавати Шри Лакшми, так как статус дживы — ниже и это уровень именно Каустубхи! У кришнаитов таких идей нет, так как кришнаиты не следуют «Шри Вишну-Пуране».
Продолжим рассмотрение важнейших подробностей. Драгоценный камень не может удалить пыль сам с себя, поэтому Шри Рамануджа-Ачарья подчёркивает идею о том, что сначала Бхагаван Шри Вишну удаляет занавес Авидьи и лишь после этого проявляется Божественная природа дживы. Если мы «потеряем» Бхагавана Шри Вишну в данном толковании, то получится, что джива освобождает саму себя, а это радикально противоречит всей Сиддханте Шри Рамануджа-Сампрадаи, так как по Сиддханте Шри Рамануджа-Сампрадаи джива обретает Саюджья-Мукти не собственными усилиями, а лишь по Милости Бхагавана Шри Вишну!
Теперь рассмотрим идеи кришнаитов.
Баладева Видьябхушана (гуру кришнаитов, написавший их вариант комментариев к «Шри Веданта-Сутре») следует совершенно иному толкованию Сутры 4.4.3. Под атмой Баладева Видьябхушана понимает «Господа Шри Хари», который появляется во всём Своём Божественном Сиянии/Великолепии перед освобождённой дживой. В целом, комментарий Баладевы Видьябхушаны скопирован с комментария Шри Мадхва-Ачарьи, т. е. из системы Двайты. Шри Рамануджа-Сампрадая — это Вишишта-Адвайта и от Двайты Шри Мадхва-Сампрадаи мы отличаемся на 2000%!
Итак, различия в комментариях снова носят кардинальный характер. Я привела лишь один пример, так как очевидно, что уникальная Вишишта-Адвайта-Веданта Шри Рамануджа-Ачарьи не имеет ничего общего ни с Двайтой Шри Мадхва-Ачарьи, ни с кришнаитской Ведантой под названием Ачинтья-Бхеда-Абхеда.
>07. Сварупа-Гьяна и Дхарма-Бхута-Гьяна.
В Шри Рамануджа-Сампрадае следуют комментарию к «Шри Вишну-Пуране». Другие Сампрадаи «Шри Вишну-Пурану» никогда не комментировали. Наш комментарий был составлен Шри Вишнучиттой. Выше мы рассмотрели стих о драгоценном камне Каустубха из «Шри Вишну-Пураны» и, если вы обратитесь к комментариям Шри Вишнучитты, то заметите, что он сразу связывает данный стих с концепциями «сварупа-гьяна» и «дхарма-бхута-гьяна».
«Сварупа-гьяна» дживы и «дхарма-бхута-гьяна» дживы — это фундаментальные понятия Вишишта-Адвайты Шри Рамануджа-Ачарьи. Их очень сложно объяснить на русском языке, так как для их понимания нужно отлично знать Шри Нараяна-Панчаратру, Веды (например, такие максимы, как «विज्ञानं यज्ञं तनुते — vijñānaṃ yajñaṃ tanute» из «Шри Тайттирии«), «Шри Вишну-Пурану» с комментариями Шри Вишнучитты, теорию «сваям-пракаши» и много санскритских терминов, поэтому объяснение я здесь пропускаю.
Если вы будете интересоваться этими 2 фундаментальными понятиями, то я очень рекомендую изучать «Атма-Сиддхи» Шри Ямуна-Ачарьи — в «Атма-Сиддхи» Шри Ямуна-Ачарья превосходно строит объяснения в контексте стиха 6.7.22 «Шри Вишну-Пураны»: निर्वाणमय एवायम् आत्मा ज्ञानमयो ऽमलः — nirvāṇamaya evāyam ātmā jñānamayo ‘malaḥ (6.7.22). Кроме того, очень важно знать комментарий Шри Вишнучитты непосредственно к стиху 6.7.22, замечательный перевод этого комментария можно найти в издании «Шри Вишну-Пураны» от проекта sadagopan.org – https://www.sadagopan.org/ebook/pdf/Sri%20Vishnu%20Puranam-Vol%2006.pdf.
Мы же просто зарегистрируем тот факт, что у кришнаитов нет ни понятия «сварупа-гьяна» дживы, ни понятия «дхарма-бхута-гьяна» дживы, ни комментариев к «Шри Вишну-Пуране» со следованием «Атма-Сиддхи» Шри Ямуна-Ачарьи. Итак, ещё 4 кардинальных различия!
>08. Шри Ямуна-Ачарья, шеши-шеша-бхава и фейкомёт Бхактивинода Тхакур.
Вернёмся к теме «тат-крату-ньяи». Шри Ямуна-Ачарья — один из главных Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи. У кришнаитов есть подлая манера искажать и фальсифицировать идеи Шри Ямуна-Ачарьи — одну из фальсификаций мы рассмотрим ниже.
Вот пример фальсификации из сети VK – рассадника различных фейков и вбросов. Статья кришнаита Дамодара Виласа Даса, в которой он делает тонну ложных искажений — https://vk.com/@damodarvilas-delo-o-svarupe-dzhivy-105-zakluchenie. Препарируем фейк: сначала кришнаит Дамодара Виласа Даса не к месту цитирует «Шри Стотра-Ратну» Шри Ямуна-Ачарьи («Шри Ямуначарья, произведение Стотра-рана, Стих 57: na deham na prânan na ca sukham»), а затем пытается подтвердить вырванную из контекста цитату другой цитатой из странного произведения Бхактивиноды Тхакура под названием «Ямуна Бхававали», которое якобы посвящено идеям Шри Ямуна-Ачарьи (bhaktivinoda kaya, krsna-dãsa jiva haya — Бхактивинода говорит: «Джива — это слуга Кришны. Чем еще она обладает, кроме дасьи?»).
Обратите внимание на то, как в этой фальсификации произошла полная подтасовка понятий и подмена концепции «тат-крату-ньяи»: вместо идей поклонения Шри Лакшми-Нараяне и пракара-дживы с Шри Вайкунтхи мы почему-то видим странную строку «krsna-dãsa jiva haya» («джива — это слуга Кришны»). То есть, под соусом ссылок на труды Шри Ямуна-Ачарьи фейкомёт и лгун под названием Бхактивинода Тхакур втюхивает своей пастве идею своей же секты о служении Кришне.
>09. Правильный и единственно возможный Шри Ямуна-Ачарья. Разоблачение фейка Дживы Госвами о шешатве.
Рассмотрим идеи Шри Ямуна-Ачарьи в чистом и неискажённом виде. У Шри Ямуна-Ачарьи есть произведение под названием «Шри Чатух-Шлоки» — это альфа и омега всей духовной литературы Шри Рамануджа-Сампрадаи. «Шри Чатух-Шлоки» состоят из четырёх Шлок — все четыре Шлоки посвящены Богине Шри Лакшми. Рассмотрим Шлоку №1:
कान्तस्ते पुरुषोत्तमः फणिपतिः शय्याऽऽसनं वाहनं
वेदात्मा विहगेश्वरो यवनिका माया जगन्मोहिनी।
ब्रह्मेशादिसुरव्रजः सदयितः त्वद्दासदासीगणः
श्रीरित्येव च नाम ते भगवति ब्रूमः कथं त्वां वयम् ॥१॥
kāntaste puruṣottamaḥ phaṇipatiḥ śayyā»sanaṃ vāhanaṃ
vedātmā vihageśvaro yavanikā māyā jaganmohinī।
brahmeśādisuravrajaḥ sadayitaḥ tvaddāsadāsīgaṇaḥ
śrīrityeva ca nāma te bhagavati brūmaḥ kathaṃ tvāṃ vayam ॥1॥
Шлока №1 — перевод: «О Бхагавати Шри Лакшми! Как мне найти слова для того, чтобы воспеть Твою Славу? Твой Супруг — Сам Бхагаван Шри Нараяна-Пурушоттама, а Ади-Шеша служит Вам в качестве Трона и Ложа! Гаруда, являющийся Веда-Атмой, служит Вам в качестве Ваханы, а Майя, ввергающая в смятение всех живых существ, служит Вам в качестве Занавеса (Шторы). Брахма, Шива и все другие деваты с супругами являются лишь Вашими слугами. О Бхагавати Шри Лакшми, Твоё Имя — ‘ШРИ’ и Имя это всегда находится на первом месте во всех Шастрах. Как я могу прославить столь Великую Богиню?».
И рассмотрим Шлоку №4, так как Шлока №4 исключительно важна для понимания системы поклонения Шри Рамануджа-Сампрадаи:
शान्तानन्तमहाविभूति परमं यद्ब्रह्म रूपं हरेः
मूर्तं ब्रह्म ततोऽपि तत्प्रियतरं रूपं यदत्यद्भुतम् ।
यान्यन्यानि यथासुखं विहरतो रूपाणि सर्वाणि तानि
आहुः स्वैरनु रूप रूप विभवैर् गाढोपगूढानि ते ॥४॥
śāntānanta mahāvibhūti paramaṃ yadbrahma rūpaṃ hareḥ
mūrtaṃ brahma tato’pi tat priyataraṃ rūpaṃ yadatyadbhutam ।
yānyanyāni yathāsukhaṃ viharato rūpāṇi sarvāṇi tāni
āhuḥ svairanu rūpa rūpa vibhavair gāḍhopagūḍhāni te ॥4॥
Шлока №4 — перевод: «Я поклоняюсь Бхагавати Шри Лакшми, которая ни на секунду не расстаётся с Бхагаваном Шри Нараяной во всех Божественных Формах/Рупах (в частности, Вьюха-манифестациях, Вибхава-Аватарах и Арча-Аватарах). Бхагаван Шри Нараяна устраивает все Лилы и создаёт чарующие Божественные Формы/Рупы лишь только для удовольствия и радости Возлюбленной Бхагавати Шри Лакшми. Бхагаван Шри Нараяна как Пара-Брахман на Шри Парама-Пада-Вайкунтхе в действительности существует лишь ради Тебя Одной! Я поклоняюсь именно такой Бхагавати Шри Лакшми!».
Вспомним концепцию «тат-крату-ньяьи» и отметим, что «Шри Чатух-Шлоки» полностью соответствуют «тат-крату-ньяе» в изложении Ачарьев Шри Рамануджа-Сампрадаи. Естественно, никакого Кришны и никакого «дживы — слуги Кришны» в исполнении фейкомёта Бхактивинода Тхакура здесь нет и быть не может. Только поклонение Бхагавати Шри Лакшми и Бхагавану Шри Нараяне!
При декламировании «Шри Чатух-Шлок» Шри Ямуна-Ачарьи всегда читают 2 дополнительные строфы из «Прапанна-Париджатам» Шри Аммал — они звучат вот так:
आकारत्रयसम्पन्नां अरविन्दनिवासिनीम् ।
अशेषजगदीशित्रीं वन्दे वरदवल्लभाम् ॥
ākāratrayasampannāṃ aravindanivāsinīm ।
aśeṣajagadīśitrīṃ vande varadavallabhām ॥
В данных строфах указаны 3 качества Бхагавати Шри Лакшми. Вот как, например, переводят данные строфы Шри вайшнавы с сайта koyil.org: «I worship Her, the beloved of varadharAjap perumAL, who is distinguished by SEshathva (servitude), pArathanthrya (total dependence) and ananya bhogyathA (enjoyed by Him only) only unto Him, who evolves and conducts all the spheres and dwells in the Lotus», т. е. перевожу: «Я поклоняюсь Бхагавати Шри Лакшми — Возлюбленной Супруге Бхагавана Шри Нараяны-Варадараджа! Богиня Шри Лакшми знаменита 3 качествами: 1. Шешатва (служение Господу Шри Нараяне); 2. Паратантрия (полная зависимость лишь от Господа Шри Нараяны) и 3. Ананья-Бхогьятва (Та, которой наслаждается лишь Бхагаван Шри Нараяна)».
Здесь мы подошли к разоблачению ещё одного фейка кришнаитов. В «Параматма-Сандарбхе» (Ануччхеде 37) Джива Госвами не только вопиюще корявым образом пересказывает идею Шешатвы со ссылками якобы на Шри Рамануджа-Сампрадаю, но также полностью замалчивает роль Богини Шри Лакшми (а это самое худшее из всех возможных оскорблений Шри Рамануджа-Сампрадаи!!!!!!!) и 2 других качества: Паратантрию и Ананья-Бхогьятву. Наивные кришнаиты нынче веруют в то, что Джива Госвами передал им настоящее знание о душе Шри Рамануджа-Сампрадаи, а по сети с 2022 года расползается фейк — статья некой кришнаитки Vrindaranya Dasi с кришнаитского сайта harmonist.us, которая напичкана ошибками Дживы Госвами по самое горлышко – https://harmonist.us/2022/09/simultaneous-inherency-bestowal-servant-god-sesatva/.
Вернёмся к истинной Сиддханте Шри Рамануджа-Сампрадаи.
Джива — в соответствии с Сиддхантой Шри Рамануджа-Сампрадаи — повторяет качества Богини Шри Лакшми. Таким образом, все 3 качества из строф Шри Ямуна-Ачарьи и Шри Аммал выше — это также 3 качества дживы, напомню как они звучат: 1. Шешатва (служение Господу Шри Нараяне); 2. Паратантрия (полная зависимость лишь от Господа Шри Нараяны) и 3. Ананья-Бхогьятва (та, которой наслаждается лишь Бхагаван Шри Нараяна).
И сверх-важная подробность о Шешатве. В Шри Рамануджа-Сампрадае идее Шешатвы следуют лишь на начальных уровнях, потому что на более продвинутых уровнях идея Шешатвы меняется на концепцию «разрушения Шешатвы». Объясню данную концепцию простыми словами. На определённом уровне Бхагавана Шри Нараяну перестают устраивать отношения с дживой в настроении «Повелитель — служанка» (шеши-шеша-бхава), поэтому Бхагаван Шри Нараяна разрушает Шешатву дживы, переводя дживу на совершенно новый, близкий уровень общения с Собой.
Несколько лет назад я публиковала отдельную статью про Нава-Самбандху и разрушение Шешатвы, смотрите здесь — http://vishnudut1926.blogspot.com/2015/11/blog-post.html. Если вы хотите ознакомиться с идеей разрушения Шешатвы по книгам, то смотрите объяснения Шри Пиллай ЛокАчарьи и прекрасный перевод Роберта Лестера «SRIVACANA BHUSANA OF PILLAI LOKACARYA», Dr. Robert C. Lester, The Kuppuswamy Sastri Research Institute, 1979, скан есть у меня в электронной библиотеке — http://vishnudut1926.blogspot.com/2017/12/srivacana-bhusana-of-pillai-lokacarya.html.
>10. Отношение к дживам со стороны Бхагавати Шри Лакшми и со стороны Шри Радхи.
Я думаю, многим пришёлся по душе запоминающийся пример с историей о вопросе «Кто ты?» и пракаре на Шри Вайкунтхе, поэтому мы продолжим рассматривать яркие идеи из «Ятиндра-Мата-Дипики» и Главу №8 («Джива») из этой книги. Шриниваса-Ачарья пишет следующее об отношениях Бхагавати Шри Лакшми и дживы:
मोक्षेच्छायां जातायां तत्सिद्धयर्थम् ‘आचार्यो वेदसम्पन्न’ इत्याद्याचार्यलक्षणलक्षितं गुरुं संश्रित्य तद्द्द्वारा पुरुषकारभूतां श्रियं प्रतिपद्य भक्त्याद्युपायान्तरे अशक्तः, अत एवाकिञ्चनानन्यगतिः, श्रीमन्नारायणचरणावेव उपायत्वेन यः स्वीकरोति स प्रपन्नः । प्रपत्तिः सर्वाधिकारा ।
mokṣecchāyāṃ jātāyāṃ tatsiddhayartham ‘ācāryo vedasampanna’ ityādyācāryalakṣaṇalakṣitaṃ guruṃ saṃśritya tadddvārā puruṣakārabhūtāṃ śriyaṃ pratipadya bhaktyādyupāyāntare aśaktaḥ, ata evākiñcanānanyagatiḥ, śrīmannārāyaṇacaraṇāveva upāyatvena yaḥ svīkaroti sa prapannaḥ । prapattiḥ sarvādhikārā ।
«Ятиндра-Мата-Дипика», 8.21: «Сначала джива обретает идеального Ачарью, прекрасно знающего Веды, а затем, с помощью такого идеального Ачарьи, обретает помощь Богини Шри Лакшми, которая является Посредницей в отношениях между Бхагаваном Шри Нараяной и дживой. Лишь после этого джива приходит к Стопам Бхагавана Шри Нараяны, осознав при этом, что у неё (дживы) нет адхикары (способностей) для Бхакти. Но адхикара для Прапатти есть у всех».
Выше я уже писала о том, что Шри Рамануджа-Сампрадая не существует без Богини Шри Лакшми. Как мы видим из этой цитаты, отношения дживы с Бхагаваном Шри Нараяной без помощи и участия Богини Шри Лакшми невозможны. В Шри Рамануджа-Сампрадае строжайшим образом следуют концепции «Шри Лакшми-Пурушакара» (पुरुषकारभूतां श्रियं प्रतिपद्य — puruṣakārabhūtāṃ śriyaṃ pratipadya), обозначенной в только что рассмотренной цитате. В рассмотренной цитате также упоминается адхикара — это правило мы рассмотрим чуть позже в контексте Варнашрамы.
Кришнаиты, естественно, не следуют обозначенной идее, так как они не признают поклонение Богине Шри Лакшми и поклоняются лишь Шри Радхе. И у кришнаитов нет идеи помощи Шри Радхи дживе, так как Шри Радха в их системе занимает положение Богини, которой с трепетом поклоняются на отдалении.
Таким образом, мы рассмотрели ещё одно кардинальное отличие в джива-таттве: в Шри Рамануджа-Сампрадае Бхагавати Шри Лакшми заботится о дживах на каждом шагу, тогда как Шри Радха у кришнаитов с дживами вообще не общается. И сразу перейдём на территорию Вриндавана, так как обозначенное различие самым радикальным образом меняет всю теологическую архитектонику Вриндавана!
>11. Два столь разных Вриндавана: Прапатти-Вриндаван Шри Рамануджа-Сампрадаи и Бхакти-Вриндаван гаудия-кришнаитов.
В Шри Рамануджа-Сампрадае есть опция достижения Голоки/Вриндавана и Господа Шри Кришны. Вриндаванское поклонение особенно ярко проявлено у Шри Годы-Деви (также известной как Шри Андал-Альвар) и Шри НаммАльвара.
Выше мы уже говорили о разрушении Шешатвы. Шри Года-Деви — в своих произведениях «Шри Тируппавай» и «Шри Наччияр-Тирумоли» — разбивает концепцию Шешатвы/Дасья-Расы на мелкие осколки, приглашая всех джив на Голоку/Вриндаван не в настроении служанок, а в настроении полноправных участниц Кришна-Гопи-Лилы.
Помните Шлоку №4 «Шри Чатух-Шлок» Шри Ямуна-Ачарьи о том, что Бхагаван Шри Нараяна создаёт все Лилы лишь ради Бхагавати Шри Маха-Лакшми? Вриндаван/Голока — это одна из таких Лил, а Шри Года-Деви является Аватарой Бхагавати Шри Маха-Лакшми, поэтому Шри Года-Деви может вытворять на Голоке всё, что пожелает, устанавливая на Голоке Свои правила, так как, по сути, Голока — это площадка для развлечений, которую Шри Годе-Деви подарил Бхагаван Шри Нараяна.
Если вы зайдёте на сайт Шри Рамануджа-Сампрадаи prapatti.com, то заметите, что там есть текст под названием «Godaa Prapatti» (https://prapatti.com/slokas/sanskrit/godaaprapatti.pdf) и «Raajagopaalasvaami Prapatti» (https://prapatti.com/slokas/sanskrit/raajagopaalasvaamiprapatti.pdf).
Это связано с тем, что для достижения Голоки в Шри Рамануджа-Сампрадае следуют не Шри Кришна-Бхакти, а Шри Года-Прапатти (Прапатти и Шаранагати синонимичны, но в Шри Рамануджа-Сампрадае чаще говорят именно о Прапатти), т. е. сначала принимают Прапатти строго у Шри Годы-Деви и лишь затем у Шри Гопала-Кришны. Результат прост: Шри Года-Деви и Шри Гопала-Кришна без всяких проблем забирают вас на Голоку за 1 жизнь без всяких усилий с вашей стороны и без всякой дасья-расы.
Ложки дёгтя для кришнаитов.
У кришнаитов таких идей нет, так как кришнаиты считают, что для достижения Голоки бхакта должен самостоятельно и в обязательном порядке пройти через многочисленные стадии Бхакти: анартха-нивритти, асакти, ручи и т. д. Более того, есть ещё одна ложка дёгтя: у кришнаитов на Голоку никогда не попадают за 1 жизнь, так как Вишванатха Чакраварти Тхакур (один из главных гуру кришнаитов) прямым текстом написал в «Рагавартма-Чандрике», что любой бхакта-кришнаит должен провести 1 жизнь в так называемом «праката-Вриндаване» (одном из Вриндаванов, который находится в материальной Вселенной) для того, чтобы пройти там специальную тренировку перед вступлением в настоящий духовный Вриндаван.
Таким образом, бхакта гаудия-кришнаитов на Голоку идёт самостоятельно, тяжело и несколько жизней, без всякой помощи Радхи, а прапанна из Шри Рамануджа-Сампрадаи легко достигает Голоки всего за 1 жизнь с помощью Шри Годы-Деви, т. е. Бхагавати Шри Маха-Лакшми!
Итак, снова различия самого кардинального характера. Теперь давайте поговорим о том, почему в Шри Рамануджа-Сампрадае никогда не следуют Бхакти.
>12. Харита-Готра Шри Рамануджа-Ачарьи и Апашудра-Адхикарана «Шри Веданта-Сутры». Опровержение фейка о Варнашраме.
Судьба дживы в Шри Рамануджа-Сампрадае очень сильно связана с Варнашрамой. Очень часто встречается фейк о том, что Шри Рамануджа-Ачарья якобы отверг систему Варнашрамы. Вот как звучит этот фейк в исполнении кришнаитов (цитирую всё того же Дамодара Виласа Даса из VK): «Напротив, понимание чистой преданности в духе шаранагати Шри Сампрадаи идентично нашему пониманию. Рамануджа-ачарья также противостоял кастовому пониманию уровня преданности. Так же, как и гаудии, Шри-вайшнавы не считают положение в варнашраме чем-то, что хоть как-то влияет на бхакти и так далее».
Теперь обратимся к реалиям Шри Рамануджа-Сампрадаи. Шри Рамануджа-Ачарья лично принадлежал к Харита-Готре и Яджур-Веда-Шакхе. Уже из этого простого факта следует то, что Шри Рамануджа-Ачарья очень строго следовал правилам брахманических Готр.
Сверимся с «Шри Веданта-Сутрой». Ранее мы обсуждали Сутру об атме и драгоценном камне, а теперь рассмотрим знаменитые Сутры о шудрах, которые называют общим термином «Апашудра-Адхикарана» (Сутры 1.3.33-39). Смысл этих Сутр заключается в вопросе: «У шудр есть адхикара (право) изучать Веды и следовать Ведической Брахма-упасане (Бхакти-упасане, в частности) или нет?». Шри Рамануджа-Ачарья выносит строгий вердикт о том, что у шудр нет адхикара, подтверждая вердикт праманами из «Ману-Смрити», «Васиштха-Смрити» и «Чхандогья-Упанишады».
Теперь вернёмся к Главе №8 «Джива» из «Ятиндра-Мата-Дипики» Шриниваса-Ачарьи:
८.१८. भक्तावधिकारस्त्रैवर्णिकानामेव । देवादीनामप्यस्ति । अर्थित्वसामर्थ्ययोः सम्भवात्
८.१९. न शूद्राधिकारः । अपशूद्राधिकरणविरोधात् ।
8.18. bhaktāvadhikārastraivarṇikānāmeva । devādīnāmapyasti । arthitvasāmarthyayoḥ sambhavāt
8.19. na śūdrādhikāraḥ । apaśūdrādhikaraṇavirodhāt ।
«Ятиндра-Мата-Дипика», 8.18-19: «Бхакти-адхикара (т.е. право следовать Бхакти-садхане) есть только у первых 3 варн (брахманы, кшатрии, вайшьи). Остальные не могут практиковать Бхакти, но из этого правила исключены различные деваты, так как на деватов распространяются правила их миров. У шудр однозначно нет адхикара для Бхакти-садханы — данная Сиддханта была установлена Шри Рамануджа-Ачарьей в знаменитой ‘Апашудра-Адхикаране’ Веданта-Сутры».
И для нас чрезвычайно важен хвостик из стиха 8.21 «Ятиндра-Мата-Дипики» — данный хвостик звучит вот так: प्रपत्तिः सर्वाधिकारा — prapattiḥ sarvādhikārā – «Но право принимать Прапатти у Стоп Шримана Нараяны есть у всех, так как Прапатти не зависит от Варнашрамы».
Таким образом, мы снова видим кардинальные расхождения с кришнаитами. Кришнаиты считают, что они практикуют Кришна-Бхакти, но Ачарьи Шри Рамануджа-Сампрадаи говорят, что любые формы Шри Нараяна-Бхакти (и аватарное Кришна-Бхакти, в частности) могут практиковать лишь представители первых 3 варн.
Обратимся к жизненным примерам — я расскажу, как разделение на Бхакти и Прапатти выражено в реальной жизни Шри вайшнавов.
В Северной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи (Вадакалай) строго следуют правилам Варнашрамы, так как в Вадакалай традиционно больше представителей первых 3 варн. При этом Бхакти в Вадакалай отвергают, так как Шри Веданта Десика (основатель Вадакалай) в «Шри Рахасья-Ратнавали-Хридаям» пишет о том, что Карма/Гьяна/Бхакти относятся к бессмысленным и неэффективным Ведическим путям, а потому Шри вайшнавы должны сразу принимать Прапатти у Богини Шри Маха-Лакшми. Несколько лет назад я публиковала переводы «Шри Рахасья-Ратнавали-Хридаям», смотрите объяснение Шри Веданты Десики либо здесь — https://vishnudut.wordpress.com/2018/05/01/rrh07/, либо здесь — http://vishnudut1926.blogspot.ru/2017/07/rrh07.html.
В Южной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи (Тенкалай) меньше представителей 3 варн, поэтому концепции Варнашрамы в Тенкалай практически не следуют. В Тенкалай Шри вайшнавов также всегда сразу инициируют в Шри Маха-Лакшми-Прапатти, чтобы соответствовать наставлениям Шри Рамануджа-Ачарьи и Шриниваса-Ачарьи об адхикаре.
Прарабдха-карма.
Кроме того, Вадакалай и Тенкалай объединяет ещё одна общая идея, звучащая следующим образом: «Прапатти обладает способностью дотла сжигать всю прарабдха-карму, а у Бхакти такой способности нет, поэтому бхакты обычно застревают в материальном мире на несколько рождений до тех пор, пока не закончится их прарабдха-карма». Шри вайшнавы из Вадакалай и Тенкалай знают эту максиму с пелёнок, поэтому перед ними вообще не возникает вопрос: «Прапатти или Бхакти?». Ответ однозначен: «Прапатти и только Прапатти!».
Если вы хотите побольше почитать на эту тему, то рекомендую книгу «Bhakti and Prapatti», которую издали Шри вайшнавы, ведущие проект sadagopan.org (это направление Вадакалай). Книгу можно скачать здесь — https://www.sadagopan.org/ebook/pdf/Bhakti%20And%20Prapatti.pdf
>13. «Артха-Панчака» и «Таттва-Трая» Шри Пиллай ЛокАчарьи.
Разберём ещё один кришнаитский фейк. На этот раз фейк касается искажения идей из «Артха-Панчаки» — ключевого труда Шри Пиллай ЛокАчарьи, основателя Южной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи. На русский язык название «Артха-Панчака» переводится как «Пять Истинных Значений». Книга разделена на пять Глав, отражающих пять следующих истин: 1. Сва-Сварупа — знание о дживе; 2. Пара-Сварупа — знание о Боге (т.е Богине Шри МахаЛакшми и Господе Шри Нараяне); 3. Пурушартха-Сварупа — пять пурушартх для дживы; 4. Упая-Сварупа — знание о средствах достижения Мокши; 5. Виродхи-Сварупа — умение различать препятствия (виродхи) на духовном пути. «Артха-Панчака» Шри Пиллай ЛокАчарьи полностью отличается от идей кришнаитов — далее я расскажу в чём, но сначала препарируем фейк.
Фейк звучит следующим образом — цитирую (источник фейка-цитаты — всё тот же Дамодар Виласа Дас из VK): «Бхактивинода Тхакур, конечно же, глубоко изучал как Сандарбхи Дживы Госвами (он даже переписал их своей рукой), так и труды Рамануджа-сампрадаи, и в частности Джаматри Муни. В 23 главе Джайва-Дхармы некие брахманы из Шри-сампрадаи приходят к Враджанатху и наслаждаются с ним обсуждением философии, тех самых ‘Артха-панчаки’ и ‘Таттва-Траи'».
То есть, в этом фейке делается утверждение о синкретизме и о том, что Бхактивинода Тхакура был чуть ли не мега-знатоком книг Шри Рамануджа-Сампрадаи. В фейке также в очередной раз ставится фальсифицированный знак «равно» между концепциями Шри Рамануджа-Сампрадаи и Сандарбхами Дживы Госвами.
Проведём факт-чекинг.
Открываем Главу №2 «Артха-Панчаки» — это Глава, излагающая знание о Бхагавати Шри МахаЛакшми и Бхагаване Шри Нараяне. В данной Главе Шри Пиллай ЛокАчарья устанавливает следующую Божественную градацию: 1. Пара (непосредственно Бхагаван Шри Нараяна и Бхагавати Шри МахаЛакшми); 2. Вьюхи (Анируддха, Санкаршана и т. д.); 3. Вибхава-Аватары (Нарасимха, Вараха, Рама — именно среди Вибхава-Аватар находится Шри Кришна-Аватара); 4. Антарьями (Бог в сердце) и 5. Арча-Аватары (Мурти в различных Храмах Шри Рамануджа-Сампрадаи — Шри Венкатешвара, Шри Ранганатха и другие).
Давайте сразу разберём основные шлоки из «Артха-Панчаки» Шри Пиллай ЛокАчарьи — они очень легки, так как «Артха-Панчака» — это книга начального, базового уровня:
1) Шри вайшнавы поклоняются Шриману Нараяне, который всегда наслаждается обществом Бхагавати Шри МахаЛакшми (в 3 образах — Богиня Шри, Богиня Бхуми и Богиня Нила) на Шри Вайкунтхе: वैकुण्ठ वासी नित्यमुक्तैक भोग्यः श्री भू नीला — vaikuṇṭha vāsī nityamuktaika bhogyaḥ śrī bhū nīlā.
2) Достичь Шри Вайкунтхи и обрести совершенство на пути Прапатти можно лишь благодаря Мантрам Шримана Нараяны — в частности, Шри Нараяна-Аштакшара-Мантре: श्रीमद् अष्टाक्षराऽदि महाव्यापक मन्त्र सिद्धाः श्रीमन् नारायण प्राप्ति फल सिद्धाः — śrīmad aṣṭākṣarā’di mahāvyāpaka mantra siddhāḥ śrīman nārāyaṇa prāpti phala siddhāḥ.
3) Шри вайшнавы также должны поклоняться Арча-Аватарам Шримана Нараяны (Господу Шри Венкатешваре, Господу Шри Ранганатхе и другим) и особенно Арча-Аватарам из 8 священных мест — Шри Рангам, Шри Мушнам, Шри Венката-Адри, Шри Шалиграм, Шри Наймишаранья, Шри Тота-Адри, Шри Пушкара и Шри Нара-Нараяна: श्रीरङ्ग श्रीमुष्ण श्रीवेङ्कट शलिग्राम नैमिष तोताद्रि पुष्कर नरनारायणाऽष्टकं — śrīraṅga śrīmuṣṇa śrīveṅkaṭa śaligrāma naimiṣa totādri puṣkara naranārāyaṇā’ṣṭakaṃ.
4) Бхагаван Шри Нараяна и джива связаны «Нававидха-Самбандхой» — 9 видами отношений (например, отношениями «Бхартр — бхарья», т. е. «Супруг — супруга»): शेष शेषि सम्बन्धं भर्तृ भार्या सम्बन्धं — śeṣa śeṣi sambandhaṃ bhartṛ bhāryā sambandhaṃ.
Кришнаиты все перечисленные выше идеи не признают, так как на место «Пара» (№1) кришнаиты пытаются возвести Шри Радха-Кришну, а концепцию Вибхава-Аватар (№3) кришнаиты отрицают. Поклонению Арча-Аватарам (№ 5) — Шри Венкатешваре, Шри Ранганатхе и другим Божествам Шри Рамануджа-Сампрадаи кришнаиты также не следуют. Мантры Бхагавана Шри Нараяны кришнаиты не повторяют, а концепцию «Нававидха-Самбандхи» не принимают. Вопиющие различия, не правда ли?
Итак, «Артха-Панчака» Шри Пиллай ЛокАчарьи/Южной Ветви Шри Рамануджа-Сампрадаи полностью отличается от любых вымыслов гаудия-кришнаитов. Риторические вопросы к кришнаитам: «Зачем кришнаиты вообще цитируют данную книгу и зачем фейкомёт Бхактивинода Тхакур вообще ссылается на данную книгу?». Я понимаю, что Бхактивинода Тхакур писал свои опусы в дремучий век без интернета, предполагая, что никто не сможет проверить его фейки, но сейчас на дворе век AI и век образованной публики — факт-чекинг умеют делать многие, особенно люди с хорошим гуманитарным образованием и знанием языков.
О «Таттва-Трайе».
В фейке выше также упоминалась «Таттва-Трая» Шри Пиллай ЛокАчарьи. К данной книге кришнаиты тоже не имеют никакого отношения, так как вся «Таттва-Трая» посвящена Бхагавану Шри Нараяне и Бхагавати Шри Маха-Лакшми. «Таттва-Трая» основана на Гимнах Альваров и ортодоксальных Самхитах Шри Нараяна-Панчаратры (например, «Шри Вишваксена-Самхите»), к которым кришнаиты не имеют никакого отношения.
Что касается синкретизма — например, следования идеям Шри Рамануджа-Ачарьи и Дживы Госвами в одном флаконе, то это полный нонсенс по меркам Вайшнавизма. Каждая из 4 авторитетных Вайшнава-Сампрадай (Рамануджа, Мадхва, Нимбарка и Валлабха) — это свой монастырь со своими правилами, которые не требуют посторонних примесей и глупого синкретизма. В каждой Сампрадае есть свои сампрадаика-самскары и проработанные философии. В Вайшнавизме всегда следуют лишь 1-ой традиции, а не традиции сидения на 2 стульях!
Любые формы синкретизма — это признак духовного нищенства и кризиса, при котором начинается шатание по чужим духовным сусекам с собиранием грошей. Любой человек, который пытается собрать шаткую конструкцию лишь из огрызков идей 4 Сампрадай, в итоге не принадлежит ни к одной Сампрадае и остаётся у разбитого корыта!
>14. Гопала Бхатта — фейковый персонаж, выдуманный кришнаитами.
Поговорим о выдуманных гуру кришнаитов. В своё время кришнаиты изобрели совершенно циркового персонажа по имени «Мадхавендра Пури», объявив его гуру, через которого они связаны с Шри Мадхва-Сампрадаей. Нынче этот фейк высмеян со всех сторон, так как в нём абсурдно всё: от имени (гуру в Шри Мадхва-Сампрадае всегда носят лишь титул «Тиртха» и никогда «Пури», так как «Пури» означает принадлежность к маявадскому ордену санньяси!!!!!!!!) до нестыковок в датах. С недобрым мнением о Мадхавендра Пури непосредственно от вайшнавов из Шри Мадхва-Сампрадаи можно ознакомиться в следующей замечательной статье: https://sites.google.com/site/madhwaprameyaqa/home/gaudiyas-vs-madhva.
Гопала Бхатта — это ещё один фейковый персонаж, выдуманный кришнаитами. Кришнаиты утверждают, что Гопала Бхатта якобы когда-то был вайшнавом из Шри Рамануджа-Сампрадаи, но потом перешёл в секту Чайтаньи. Естественно, это прозелитизм самого дешёвого пошиба.
Ситуация, при которой образованный Шри вайшнав-брахман, знающий Веды, «Шри Года-Прапатти», сложную Шри Нараяна-Панчаратру и прошедший через продвинутые вайшнава-самскары с детства, вдруг переходит в детский садик крестьян-вайшьей, которые поклоняются молоку, коровам и деревенским Радхе-Кришне на основании простеньких Пуран (и раджасичной «Брахма-Вайварта-Пураны»), выглядит очень тупо. В общем, это фейк, который опровергает сам себя своей дремучей тупостью, поэтому я просто упоминаю его и не трачу дальнейшие буквы на его опровержение.
И, кстати, очень недобрые вопросы к кришнаитам: «Как обстоят дела с Божеством Шри Натхджи-Кришны в Раджастане? Развиваете с Ним расика-отношения?». Расшифрую, с чем связаны эти недобрые вопросы.
Шри Натхджи — это Божество Шри Валлабха-Сампрадаи, которое очень популярно и находится в Раджастане. Кришнаиты уже несколько веков распространяют фейки о том, что Шри Натхджи якобы был Божеством гаудия-кришнаитов (!!!) и принадлежал Мадхавендре Пури (!!!), но потом Шри Натхджи якобы просто переехал в Шри Валлабха-Сампрадаю (!!!). Если вы зайдёте в русскую статью о Шри Натхджи в Википедии (ссылка), которую писали русские кришнаиты, то там будет смехотворная и лживая история о Мадхавендра Пури.
А если вы зайдёте в английскую статью Wikipedia о Shrinathji [https://en.wikipedia.org/wiki/Shrinathji], которую писали вайшнавы из Шри Валлабха-Сампрадаи (и если будете общаться с вайшнавами из Шри Валлабха-Сампрадаи + изучать их книги), то узнаете реальную и правдивую историю о том, что Шри Натхджи изначально и всегда был Божеством Шри Валлабха-Ачарьи, т. е. Шри Валлабха-Сампрадаи. Вот, например, обсуждение с форума pushtikul.com Шри Валлабха-Сампрадаи, в котором Валлабха-вайшнавы в пух и прах разбивают нелепые претензии гаудия-кришнаитов, у форума слишком длинная ссылка, поэтому далее короткие ссылки — https://tinyurl.com/5bkj688n (либо https://t.ly/vTtoC).
Историю о Шри Натхджи я рассказала для того, чтобы читатели понимали, насколько у гаудия-кришнаитов всё плохо с оскорблениями других Сампрадай и дешёвым прозелитизмом.
>15. Заключение.
У меня осталось ещё несколько фейков на опровержение, но здесь я остановлюсь, так как самые ядовитые фейки мы разобрали. В качестве заключения я могла бы написать что-нибудь вроде «Спасайтесь, бегите, как всё страшно, срочно перелетайте в Шри Рамануджа-Сампрадаю», но все прекрасно знают, что НЕ мы себя приводим в Шри Рамануджа-Сампрадаю, а Бхагавати Шри Лакшми и Бхагаван Шри Нараяна. Таким образом, если Богиня Шри Лакшми и Господь Шри Нараяна захотят привести кого-либо в Шри Рамануджа-Сампрадаю, то Они приведут, а если не захотят, то воздвигнут стену Авидьи. В общем, все судьбы джив находятся лишь в руках Бхагавати Шри Лакшми и Бхагавана Шри Нараяны!
Тем не менее, проходить мимо фейков и оскорблений Шри Рамануджа-Ачарьи ни в коем случае нельзя — именно поэтому я составила данный лонгрид-опровержение.
Читатели, наверное, обратили внимание на то, что в этом лонгриде я не стала отвечать на детсадовский вопрос: «Джива всё-таки упала с Шри Вайкунтхи или нет?». Дело в том, что в теологии Шри Рамануджа-Сампрадаи нет подобной проблематики — проблематика есть лишь у кришнаитов, так как вся «Брахма-Вайварта-Пурана» — это одна сплошная история падения с Голоки и, стало быть, вопрос надо формулировать не как падение с Шри Вайкунтхи, а как падение с Голоки. Какое вообще отношение кришнаиты имеют к Шри Вайкунтхе? Никакого, так как кришнаитская система поклонения — это Голока.
Кстати, у вышеупомянутой Шри Валлабха-Сампрадаи в теологии очень много историй о падении именно с Голоки — я время от времени публикую подобные истории в серии, посвящённой «252 Вартам» Шри Валлабха-Сампрадаи. Смотрите, к примеру, вот этот пост о Тривени-Гопи — https://vishnudut.wordpress.com/2022/08/30/252-vaishnavas-triveni-gopi/.
В целом, любые поползновения даже на зачатки теорий о падении с Шри Вайкунтхи мы опровергли при обсуждении идеи о дживе-путешественнице из «Ятиндра-Мата-Дипики» Шриниваса-Ачарьи.
Также отмечу, что в данном лонгриде я не стала цитировать усложнённые праманы о дживах из Шри Нараяна-Панчаратры, а также усложнённые Рахасья-толкования Гимнов 12 Альваров, так как подобные знания не передаются через блоги, а обретаются лишь инициированными Шри вайшнавами.
За написание данной статьи я хотела бы отдельно поблагодарить Шри Сударшана-Чакру Бхагавана Шри Вишну, которой я поклонялась во время составления лонгрида. Благодарю всех вишнудуток и вишнудутов за внимание — до новых встреч в моих блогах и на Шри Вайкунтхе!
Статья/перевод/оцифровка праманов на санскрите: Вишнудутка Вишновская (Vishnudut1926),
Шри Рамануджа-Сампрадая, Москва, 13-июль-2023, день Камика-Экадаши
Перепечатка статьи/отрывков из статьи на других онлайн-ресурсах/печатных источниках запрещена
Материал предназначен лишь для печати в моих блогах
Мои блоги (все блоги повторяют друг друга/являются зеркалами):
SOLCIAL (=◕ᆽ◕ฺ=) https://solcial.io/@vishnudut1926
▲BL http://vishnudut1926.blogspot.com/
▲WP https://vishnudut.wordpress.com/
▲TT https://teletype.in/@vishnudut1926rus